Mar=EDa Zambrano

LA = MUJER Y SU=20 OBRA

Chantal Maillard
Universidad de = M=E1laga

Resumir = una=20 obra es dar por concluida una vida. Algo de mortuorio tiene, por = tanto,=20 esta actividad que, a=FAn pretendiendo todo lo contrario, = contribuye no=20 obstante a confirmar la ausencia definitiva de alguien. Dos = docenas de=20 vol=FAmenes firmados con el mismo nombre, familiar y sonoro, se = apilan en mi=20 mesa de trabajo, vol=FAmenes en los que he buceado, sin miedo, = durante a=F1os,=20 cuando ella, la persona, a=FAn viva, pod=EDa dar y daba testimonio = de sus=20 escritos. El estar vivo del autor le da a la obra cierto aura de=20 ambig=FCedad, cierto tono de posibilidad, cierta esperanza de = renovaci=F3n=20 tambi=E9n, o de contradicci=F3n incluso, que hace que no sea = demasiado=20 peligroso aventurarse en su escritura: a los vivos se les puede=20 interpretar sin temor a la venganza de su sombra porque la palabra = de los=20 vivos es una llama voluble que toma los matices del aire que la = soporta.=20 La palabra de un muerto, en cambio, a=FAn siendo palabra viva, = ella s=ED,=20 cargada de resonancia, arde en s=ED misma y domina con su ardor = los p=E1ramos=20 que la circundan limit=E1ndola y expandi=E9ndola al par. Conjuro, = pues, a las=20 sombras y pido clemencia: andar en alma ajena no puede hacerse=20 impunemente.

* =20 * *

Mar=EDa Zambrano nace en V=E9lez-M=E1laga en 1904. Se = traslada a Madrid a=20 los cuatro a=F1os y de all=ED a Segovia donde reside hasta 1924. = En Madrid=20 cursa estudios de Filosof=EDa, asistiendo, durante los a=F1os = 1924-27, a las=20 clases de Ortega y Gasset, de Garc=EDa Morente, de Juli=E1n = Besteiro y de=20 Zubiri, integr=E1ndose en los movimientos estudiantiles y = colaborando, a=20 partir de 1928 en distintos peri=F3dicos. Vive muy de cerca los=20 acontecimientos pol=EDticos de aquellos a=F1os, de cuya vivencia = ser=E1 fruto un=20 primer libro: Horizonte del liberalismo, aparecido en = 1930. En=20 1932 firm=F3 el manifiesto fundacional del movimiento denominado = Frente=20 Espa=F1ol, inspirado en gran medida por Ortega, movimiento que = ella misma=20 disolvi=F3, "por ser leal a Ortega", como escribi=F3 ella misma, = al ver que=20 ciertas tendencias cercanas a Jos=E9 Antonio Primo de Rivera iban = a=20 tergiversar la naturaleza del programa que se hab=EDan trazado. = Hab=EDa sido=20 nombrada, desde el a=F1o 31, profesora auxiliar de metaf=ECsica en = la=20 Universidad Central. En el 32 sustituy=F3 a Xavier Zubiri y = comenz=F3 a=20 colaborar en la Revista de Occidente, luego en Cruz y Raya y en la = revista=20 Hora de Espa=F1a, desde su primer n=FAmero, aparecido en 1936. En = aquellos=20 a=F1os que precedieron su exilio, conoci=F3 y entabl=F3 amistad = con Bergam=EDn,=20 con Luis Cernuda, Jorge Guill=E9n, Rafael Dieste, Emilio Prados y = tambi=E9n a=20 Miguel Hern=E1ndez. Se casa en septiembre del 36 con Alfonso = Rodr=EDguez=20 Aldave, reci=E9n nombrado secretario de Embajada de Espa=F1a en = Santiago de=20 Chile, con quien emprende un primer viaje a La Habana, de donde = vuelven al=20 a=F1o siguiente, =E9l para incorporarse a filas, ella para = colaborar con la=20 Rep=FAblica

Perdida la causa, Mar=EDa Zambrano sale de Espa=F1a el 28 de = enero de 1939.=20 Deja atr=E1s todo lo suyo, incluida una caja con los apuntes de = las clases=20 de Ortega y de Zubiri que hab=EDa preparado para llevarse. Fue, = escribi=F3, un=20 acto de renuncia que le permiti=F3 recuperar, desde el fondo de la = memoria,=20 de manera necesaria, el contenido que tanto le hab=EDa marcado. = Par=EDs, e=20 inmediatamente M=E9xico, luego de nuevo La Habana, son los = primeros hitos=20 del exilio. En Morelia es nombrada profesora en la Universidad San = Nicol=E1s=20 de Hidalgo. Conoce y entabla amistad con Octavio Paz y Le=F3n = Felipe.=20 Tambi=E9n en ese a=F1o publica Pensamiento y Poes=EDa en la = vida=20 espa=F1ola, y Filosof=EDa y Poes=EDa, a lo que = seguir=E1 una intensa=20 actividad literaria. En 1942 es nombrada profesora de la = Universidad de=20 R=EDo Piedras, en Puerto Rico. Progresivamente, se va dibujando en = ella la=20 necesidad de atender a eso que empieza a denominar "raz=F3n = po=E9tica", una=20 raz=F3n que diera cuenta de la recepci=F3n vital de los = acontecimientos y se=20 elaborara por la palabra, una raz=F3n siempre "naciente".

En 1946, viaja a Paris, donde encuentra a su hermana Araceli, = torturada=20 por los nazis, al borde de la locura. Se quedar=E1 con ella hasta = la muerte=20 de =E9sta. En Par=EDs entabla amistad con Albert Camus y con = Ren=E9 Char. En=20 1948 se separa de su marido y vuelve a La Habana ahora = acompa=F1ada de=20 Araceli, donde habr=E1n de quedarse hasta 1953, fecha en la que = viajan a=20 Roma. Por aquel entonces escribir=E1 algunas de sus obras m=E1s = importante:=20 El hombre y lo divino, Los sue=F1os y el tiempo, = Persona y democracia, entre otros. En 1964 abandona Roma = (detalle=20 curioso: es expulsada de Italia por la denuncia de un vecino = fascista;=20 causa: los muchos gatos que ten=EDa en su apartamento. A veces los = detalles=20 son esas ineludibles circunstancias que provocan un giro en la = existencia.=20 Los gatos le acompa=F1aron en su salida de aquel pa=EDs hacia = Suiza.) Siempre=20 acompa=F1ada de su hermana, se instala en el Jura franc=E9s. = Araceli muere en=20 1972 y Mar=EDa sigue en su retiro de La Pi=E8ce, con alg=FAn = intervalo en Roma.=20 Escribe Claros del bosque y empieza De la = aurora. El=20 giro hacia la m=EDstica se ha efectuado.

Mientras tanto, en Espa=F1a poco a poco se empieza a conocer a = la=20 escritora. En 1981 se le otorga el Premio Pr=EDncipe de Asturias. = Desde=20 Ginebra, donde se hab=EDa instalado en 1980, regresar=EDa por fin = a Madrid en=20 el 1984, despu=E9s de cuarenta y cinco a=F1os de exilio. En 1988 = le fue=20 concedido el premio Cervantes de Literatura. Falleci=F3 en la = capital=20 espa=F1ola el 6 de febrero de 1991.

Las formas=20 necesarias

Hay formas de pensamiento que resultan, si no hist=F3ricamente=20 necesarias, al menos profundamente significativas dentro de una = cultura. Y=20 al decir "formas" quiero decir "estilo", modo de hacer, pues si = bien es=20 cierto que las ideas constituyen un motor para la evoluci=F3n de = una=20 sociedad, no son las ideas las que propician los saltos = hist=F3ricos, sino=20 esas "formas actuantes", esto es, los modos de ver, el estilo con = que el=20 hombre se enfrenta a una realidad que puede ser estructurada y = comprendida=20 de m=FAltiples maneras.

El pensar, pues, m=E1s que el pensamiento, de Mar=EDa Zambrano = aporta algo,=20 una forma particular de integrar los elementos de la realidad, esa = realidad que ante todo se nos presenta como constitutiva del ser = humano=20 que somos. Una forma que le debe su peculiaridad a esta hibridez = de la=20 expresi=F3n en la que el car=E1cter puramente filos=F3fico de la = exposici=F3n se=20 ensancha con la musicalidad y el ritmo propios de la imaginaci=F3n = "po=E9tica": hacedora, creadora. En su escritura, en efecto, la = palabra se=20 encarna en la imagen y la raz=F3n fertiliza en el s=EDmbolo para = as=ED lograr la=20 finalidad anhelada: engendrar en los =EDnferos y dar a luz en la = conciencia=20 para elevarse a los lugares de creaci=F3n donde ser, plenamente, = sea=20 posible. Empresa, por lo tanto, femenina entre todas, puesto que = se trata=20 de dar a luz un cuerpo, cuerpo te=F3rico: cuerpo especular, pues = la=20 theor=EDa era esto en su origen: ver, asistir al = espect=E1culo- y=20 asistirle en su crecimiento hacia niveles m=E1s altos de ser hasta = la=20 consecuci=F3n de su plenitud. Alimentar a ese cuerpo en principio = ciego,=20 indefenso, desde su opacidad hasta la transparencia, educarlo: = conducirlo,=20 este oficio de la visi=F3n es el de la maternidad, pues no = solamente le=20 compete a la madre el dar a luz sino tambi=E9n el seguir guiando = hacia la=20 luz. Y si el acunar, la inducci=F3n al sue=F1o, es funci=F3n de = madre, tambi=E9n=20 lo es el acto de despertar, de levantar al cuerpo de su sue=F1o y = devolverlo=20 al humano transitar que es lucha por ser sobreviviendo, viviendo = sobre s=ED=20 mismo, de pie sobre su propio ser. Y la conducci=F3n hacia la luz, = la=20 alimentaci=F3n de ese cuerpo en su vida, no podr=E1 realizarse en = la aridez de=20 la raz=F3n patriarcal que a=FAn encauzando y enderezando, pues tal = es la=20 funci=F3n que se le atribuye, no basta para que hasta ese cuerpo = llegue la=20 savia que le har=E1 crecer. La raz=F3n patriarcal, como estricto = procedimiento=20 conceptual, necesita de un medio maleable que evite que el cuerpo, = a su=20 entrada, se vuelva r=EDgido y quebradizo; el juicio debe crecer = sobre el=20 agua, como los lotos, pues cuando crece sobre roca permanece por = siempre=20 ciego, como en su nacimiento, y el cuerpo te=F3rico se vuelve = entonces,=20 peligrosamente, cuerpo normativo.

La raz=F3n-po=E9tica, ese estilo zambraniano a la vez operado y = propuesto=20 expresamente por ella como camino de realizaci=F3n personal, era = necesario,=20 y lo es a=FAn, en una =E9poca en que la rigidez del racionalismo = torna=20 quebradizo el esp=EDritu y oculta las dimensiones enigm=E1ticas de = la vida=20 bajo falsas consideraciones que se constituyen en m=E1rgenes de = seguridad y=20 que impermeabilizan la raz=F3n.

Las=20 influencias

Disc=EDpula entusiasta, aunque algo her=E9tica, de Ortega y = Gasset, y=20 tambi=E9n de Zubiri y de Garc=EDa Morente en los a=F1os 1924-1927, = puede decirse=20 que Mar=EDa Zambrano acrisola la tradici=F3n filos=F3fica = occidental recibida=20 por boca de estos maestros del pensamiento y la palabra. Zambrano, = filos=F3ficamente hablando, es hija de su =E9poca, y en absoluto = ajena a las=20 inclinaciones del momento: la filosof=EDa existencial, = fenomenol=F3gica y=20 vitalista sobre todo, aunque sus preferencias fuesen marcadamente = hacia=20 los griegos, hacia Plotino y hacia Spinoza, cuyo pensamiento a la = vez=20 =E9tico y metaf=EDsico se hallaba m=E1s acorde con su propia forma = de sentir.=20 Pero no s=F3lo a los fil=F3sofos debe la consecuci=F3n de su = particular forma de=20 pensar, sino tambi=E9n a autores que pertenecen al =E1mbito de la = psicolog=EDa,=20 de la m=EDstica, y de la antropolog=EDa de la religi=F3n.

En cuanto a lo primero, es deudora, sobre todo, del = psicoan=E1lisis=20 jungiano. Le debe a Jung no pocas consideraciones que intervienen = en su=20 fenomenolog=EDa de los sue=F1os y la arquitectura de la persona. = Sin embargo,=20 tales consideraciones no habr=EDan cumplido su cometido de no = haber sido=20 tamizadas por el universo m=EDtico de ciertas tradiciones que iban = dirigidas=20 a una espiritualizaci=F3n del individuo, a una comprensi=F3n m=E1s = radical de la=20 realidad propia y universal, a una trascendencia en fin, para = decirlo en=20 una palabra. Y si bien la lectura de los grandes m=EDsticos = occidentales,=20 sobre todo de los espa=F1oles (Juan de la Cruz y Miguel de Molinos = m=E1s que=20 otros) le ofrecieron s=EDmbolos que respond=EDan al universo que = ella=20 pretend=EDa expresar, fue no obstante por otra v=EDa por la que el = campo de lo=20 simb=F3lico se le ofreci=F3 sin reservas como telar para lo que se = propon=EDa.=20 Esta v=EDa le fue proporcionada por exegetas de la llamada = "Tradici=F3n=20 Un=E1nime" o "Filosof=EDa Perenne", como M. Eliade, H.Corbin, = Massignon o R.=20 Gu=E9non (a pesar de la antipat=EDa de =E9ste hacia Jung)(1), = autores cuya labor=20 de s=EDntesis es inapreciable para todo aquel que se dedique al = estudio del=20 sentimiento religioso como fen=F3meno b=E1sico de lo humano.

=BFPodr=EDa considerarse a Zambrano como una autora = "tradicional"? Y si as=ED=20 fuese =BFen qu=E9 medida? Para responder a esto, pienso que = ser=EDa menester=20 tener en cuenta dos cosas. La primera: las caracter=EDsticas = definitorias de=20 la denominada "filosof=EDa perenne", que podr=EDan resumirse en lo = siguiente,=20 de acuerdo con Huxley (2): se trata de un tipo de pensamiento -y = de un=20 proceso- a la vez metaf=EDsico, psicol=F3gico y =E9tico; = metaf=EDsico por su=20 reconocimiento de una "realidad divina" en las cosas; = psicol=F3gico, por su=20 descubrimiento de una "realidad divina" en el alma humana; y = =E9tica porque=20 se dirige al conocimiento del fundamento de todo ser. Conocimiento = y ser=20 se dan al un=EDsono como consecuencia de la acci=F3n, una acci=F3n = dirigida al=20 propio cumplimiento.

Lo segundo a tener en cuenta es que esta "realidad divina" = requiere,=20 para ser aprehendida, de un m=E9todo. S=F3lo mediante un m=E9todo = es posible=20 despertar el poder latente en el fondo de la naturaleza humana y, = en su=20 caso, expresarlo. La sabidur=EDa "tradicional", en efecto, se = ense=F1a de dos=20 maneras: una es la v=EDa del saber te=F3rico y otra es la = pr=E1ctica. No suele=20 darse lo uno sin lo otro, puesto que lo que se pretende es lograr = la=20 transformaci=F3n interior, experiencial del sujeto. Seg=FAn las = tradiciones,=20 se har=E1 m=E1s hincapi=E9 en lo te=F3rico o en lo pr=E1ctico, = pero ninguna de ellas=20 prescindir=E1 de cualquiera de estas dos vertientes.

Considerar a Zambrano como autora "tradicional" debe hacerse = con mucha=20 precauci=F3n. No hay constancia de que ella siguiese alg=FAn tipo = de pr=E1ctica=20 especial, aunque s=ED la hay de que se consideraba profundamente=20 -enti=E9ndase: en su sentido original- cristiana. No cabe duda de = que=20 hubiese estado plenamente de acuerdo con los principios te=F3ricos = de la=20 filosof=EDa tradicional, tal como los hemos expuesto, siempre y = cuando esa=20 "realidad divina" fuese entendida como "principio que hace ser en = unidad".=20 Pero, a diferencia de los autores de la "Tradici=F3n", Zambrano, = excepto en=20 sus textos m=E1s po=E9ticos, sigui=F3 fiel a la raz=F3n = indagadora, y dubitativa=20 incluso, de la filosof=EDa occidental heredada de los griegos. = Ella sigui=F3=20 un camino aprendido s=F3lo en parte, y cuya pr=E1ctica consist=EDa = en el propio=20 caminar con la conciencia despierta, atenta al sonido de sus = pasos.

No todos los caminos tienen por qu=E9 recorrerse sobre huellas=20 consagradas; muy al contrario. Como ella bien dijo, hay caminos = que son=20 sendas que se abren en el bosque y que se vuelven a cerrar apenas = hemos=20 pasado. Estas sendas casi siempre llevan a ninguna parte, se = pierden en el=20 bosque. Pero, a veces, desembocan en alg=FAn claro; entonces, = ah=ED, la=20 persona puede ser testigo del juego de la luz en el = =E1mbito de la=20 visibilidad. Ver, y luego describir la visi=F3n. Ser testigo. La = filosof=EDa=20 toda ella =BFacaso es otra cosa que la historia de un = testimonio?

Mar=EDa Zambrano anduvo un camino personal; no puede decirse = que ella lo=20 inaugurara, pero s=ED que lo quiso convertir en m=E9todo y = proponerlo como=20 tal, quiso describirlo mientras lo recorr=EDa. Ese camino es el de = la=20 raz=F3n-po=E9tica, su forma: la met=E1fora, su posibilidad: la = disposici=F3n del=20 esp=EDritu, su materia prima: los s=EDmbolos. Y en esto =FAltimo = s=ED que se mueve=20 Zambrano en terreno tradicional.

Los autores se=F1alados, incluido Jung, dir=EDan que si los = s=EDmbolos nos=20 abren alguna perspectiva es porque ellos conforman, a modo de = arquetipos,=20 una parte ancestral de nuestro ser y que, m=E1s que descubrirlos, = los=20 reconocemos, como por an=E1mnesis reconocer=EDamos las = Ideas seg=FAn=20 Plat=F3n, s=F3lo que como Im=E1genes, no como conceptos. Su = utilizaci=F3n no ser=EDa=20 coincidencia nunca, sino recuperaci=F3n; volver=EDamos a trazar = una y otra=20 vez, en diferentes =E9pocas, mapas marcados con los mismos nombres = y las=20 mismas figuras, y al andar con el mapa en la mano se nos = presentar=EDan los=20 mismos obst=E1culos, y obtendr=EDamos los mismos resultados que = aquellos que=20 otros ya hab=EDan relatado. Y no es que exista de por s=ED esta = geograf=EDa=20 "m=E1gica" o "sagrada" independiente de nosotros -algunos as=ED lo = creen- sino=20 que son, digamos, se=F1ales del trabajo de la imaginaci=F3n = creadora. Una=20 Imagen es un instrumento de conocimiento personal, un instrumento = de=20 trabajo interior, por ello es un error, demasiado frecuente por = cierto,=20 convertirla en "verdad" o darle un cuerpo concreto. Una Imagen = debe quedar=20 disponible siempre para su descubrimiento.

Henri Corbin, en su Historia de la filosof=EDa = isl=E1mica, se=F1ala la=20 importancia del relato simb=F3lico para la realizaci=F3n = espiritual, y la=20 diferencia entre s=EDmbolo y alegor=EDa, siendo producto esta = =FAltima de la=20 degradaci=F3n de lo imaginativo en imaginario (ficticio). El valor = de=20 s=EDntesis de la imaginaci=F3n ha sido resaltado por muchos y muy = diferentes=20 autores y escuelas, desde el sufismo de Ibn Arabi o la filosof=EDa = de la luz=20 de Sohravard=EE (3), las escuelas t=E1ntricas del budismo tibetano = o las=20 t=E9cnicas de visualizaci=F3n del Yoga, hasta, pongamos por caso, = el=20 pensamiento cr=EDtico kantiano, la fenomenolog=EDa de autores como = Dufrenne y=20 Merleau-Ponty, o la filosof=EDa del ensue=F1o de Bachelard. Ya se = utilice como=20 gu=EDa en la evoluci=F3n m=EDstica o como instrumento de = conocimiento personal,=20 la imaginaci=F3n activa se presenta como mundo intermedio entre lo = sensible=20 y lo inteligible, capaz, seg=FAn Ibn Arabi (4), Dufrenne = (Fenomenolog=EDa=20 de la experiencia est=E9tica, II) o Merleau-Ponty (Lo = visible y lo=20 invisible) de espiritualizar el cuerpo y corporeizar el = esp=EDritu.

Este valor de s=EDntesis de la imaginaci=F3n corre a la par con = su valor=20 no=E9tico. Al configurar sus propios s=EDmbolos, dice Corbin, el = autor de este=20 tipo de escritura le da sentido a "los acontecimientos de su alma" = y=20 redescubre entonces, en otro plano, el drama de su historia = personal. Y no=20 otra cosa es lo que pretende hacer Mar=EDa Zambrano. Su relaci=F3n = con la=20 "filosof=EDa perenne" ser=EDa, por tanto, doble: y por un lado su = pronunciada=20 simpat=EDa por pensadores =F3rficos y neoplat=F3nicos, cuyo = pensamiento ha sido=20 aceptado como la base filos=F3fica de la tradici=F3n cuando =E9sta = se=20 occidentaliz=F3 y, por otro lado, la utilizaci=F3n metaf=F3rica de = muchos de los=20 grandes s=EDmbolos tradicionales.

Claros del bosque y De la aurora son el mejor = ejemplo que=20 pueda aportarse a este respecto. Cualquiera de sus p=E1ginas = presenta una=20 delicada ex=E9gesis, apenas pretendida, fluida y bell=EDsimamente = realizada,=20 de alguno de estos s=EDmbolos: el centro y el coraz=F3n, la = fuente, el verbo,=20 la palabra perdida, el despertar, el velo, la aurora, la caverna y = el=20 laberinto, y sobre todo el ser, cuya afirmaci=F3n como centro = sutil de la=20 persona, distanciar=EDa a la alumna de su maestro Ortega. En = efecto, el ser,=20 para Ortega, no era ninguna realidad sino una invenci=F3n con la = que el=20 hombre pretend=EDa adue=F1arse de la realidad que como tal se le = impone. La=20 realidad es anterior al ser y anterior a cualquier concepto que se = tenga=20 de ella. El concepto de "ser" surgi=F3, seg=FAn Ortega, cuando los = griegos=20 dejaron de creer en los dioses. Zambrano, en cambio, le devuelve a = la=20 noci=F3n de ser su car=E1cter esencial y oculto, su disposici=F3n = mist=E9rica, no=20 sin concederle sin embargo al maestro Ortega la aplicaci=F3n a ese = ser del=20 reto hist=F3rico de lo humano: el ser es centro germinal, pero ha = de hacerse=20 proyect=E1ndose en la acci=F3n: existiendo.

No ser=EDa correcto darle mayor importancia a las influencias = exteriores=20 que recibi=F3 Zambrano con mucha posterioridad a su formaci=F3n = inicial.=20 Ortega no solamente le imprimi=F3 a su esp=EDritu el sello de = autenticidad del=20 verdadero fil=F3sofo en el discurso, sino tambi=E9n dot=F3 su = pensamiento de un=20 horizonte y un paisaje, de un contenido. No son pocas las nociones = y los=20 temas que ella, habi=E9ndolos asimilado, reproduce, al parecer sin = darse=20 cuenta. La "raz=F3n vital" indudablemente subyace en su "raz=F3n = po=E9tica", la=20 cual se presenta como m=E9todo de escritura y de pensamiento a = partir de los=20 presupuestos orteguianos de la cr=EDtica al racionalismo, la = incorporaci=F3n=20 al pensar de la vida como realidad que se impone, y del = perspectivismo.=20 Cuando Zambrano insiste en la reforma del entendimiento (5), = pr=E1cticamente=20 reproduce el modelo propuesto por Ortega.

La raz=F3n vital de Ortega quiso superar, aun=E1ndolos, el = racionalismo y=20 el vitalismo. A partir de la evidencia de que el hombre no pod=EDa = considerarse independiente de sus circunstancias y de que la vida = era en=20 s=ED la =FAnica realidad radical, la raz=F3n habr=EDa de dejar de = construir en el=20 aire. Todo conocimiento parte de la vida, y la raz=F3n es parte de = ella, es=20 raz=F3n viviente, por cuanto que vivir, para el hombre, implica en = acto de=20 dotar de sentido su existencia. La raz=F3n, pues, no pod=EDa ser = un constructo=20 abstracto sino un modo de ser del hombre en su vida: en su = historia.

Estos presupuestos, asumidos por Zambrano, fueron condici=F3n = de=20 posibilidad de otro tipo de "raz=F3n" cuya puesta en pr=E1ctica = elimina en=20 gran medida la contradicci=F3n interna que a=FAn persiste, pese a = todo, en el=20 discurso orteguiano. Y es que Ortega, para defender su = raciovitalismo,=20 utilizaba, formalmente, el mismo discurso racional que de sus=20 predecesores. No supo, o no quiso hallar en la forma el elemento = de=20 ruptura que hubiese marcado definitivamente el giro que elaboraba = su=20 pensamiento. Y es muy probable que aquel no fuese su cometido.

No era necesario inventar un lenguaje nuevo: el cambio pod=EDa = realizarse=20 simplemente procediendo a una fluidificaci=F3n del mismo. La = dinamicidad de=20 la vida, su multiplicidad, pod=EDa reflejarse mediante un discurso = que, no=20 dejando de ser racional, incluso a menudo rigurosamente racional, = se=20 adue=F1ara de los elementos propios de la po=E9tica; el ensamblaje = metaf=F3rico,=20 la actitud creadora, hacedora de universos por el descubrimiento = de nuevas=20 relaciones a partir de mundos imaginarios superpuestos. La = raz=F3n-po=E9tica=20 es as=ED una manera de poner en pr=E1ctica la raz=F3n vital, = discurso no=20 necesario, discurso abierto, descubridor de ese andar haci=E9ndose = de la=20 persona con su tiempo. Tal vez pueda decirse que, en este sentido, = Zambrano fuera precursora de este "pensamiento d=E9bil" con que = algunos=20 autores han definido la racionalidad posmoderna.

La cuesti=F3n y = su=20 m=E9todo

No creo que se equivocara quien, pretendiendo trazar las = directrices de=20 la obra zambraniana, la enfocara bajo dos grandes cuestiones: la = creaci=F3n=20 de la persona y la raz=F3n-po=E9tica. La primera de ellas = presentar=EDa,=20 digamos, el estado de la cuesti=F3n: el ser del hombre como = problema=20 fundamental para el hombre. Y se constituye como problema para el = hombre=20 lo que el hombre sea, porque se presenta su ser en principio como = anhelo,=20 nostalgia, esperanza, y tragedia. Si la satisfacci=F3n fuera su = lote,=20 ciertamente no se propondr=EDa su propio ser como problema.

El tema de la raz=F3n-po=E9tica, por otra parte, sin haberse = expuesto=20 especial y sistem=E1ticamente en ninguna de sus obras, subyace no = obstante=20 en todas ellas hasta el punto de constituir uno de los n=FAcleos=20 fundamentales de su pensamiento. La raz=F3n-po=E9tica se construye = como el=20 m=E9todo adecuado para la consecuci=F3n del fin propuesto: la = creaci=F3n de la=20 persona.

Ambos temas abordados con amplitud, aglutinan como adyacentes = todas las=20 dem=E1s cuestiones tratadas. As=ED, la creaci=F3n de la persona se = relaciona=20 estrechamente con el tema de lo divino, con el de la historia y = con la=20 fenomenolog=EDa de los sue=F1os, y la raz=F3n-po=E9tica con la = relaci=F3n entre=20 filosof=EDa y poes=EDa o con la insuficiencia del = racionalismo.

La = fenomenolog=EDa de lo=20 divino

En su pr=F3logo a la edici=F3n de 1973 de El hombre y lo = divino,=20 Zambrano comentaba que "el hombre y lo divino" podr=EDa muy bien = ser el=20 t=EDtulo que le conviniese mejor a la totalidad de su = producci=F3n. Y en=20 efecto, la relaci=F3n del hombre con "lo divino", con la ra=EDz = oscura de lo=20 "sagrado" fuera y dentro de s=ED, de ese "ser" que ha de darse a = luz, a la=20 visi=F3n, es una constante en toda su obra. Fenomenolog=EDa de lo = divino,=20 fenomenolog=EDa de la persona o fenomenolog=EDa del sue=F1o, = siempre se trata de=20 una indagaci=F3n que apunta a la desvelaci=F3n de "lo que = aparece", el=20 "phain=F3menon" que en su aparecer constituye lo que el ser humano = es.=20 B=FAsqueda esencial, por tanto, b=FAsqueda de la esencia sagrada, = inasible, de=20 lo humano que sin embargo se muestra de m=FAltiples maneras, bajo = aspectos=20 que hemos denominado "los dioses", "el tiempo" o "la historia", = por=20 ejemplo.

Desde el albor de la historia, cuando el hombre se ve=EDa = inmerso en un=20 universo sagrado, hasta el momento de la conciencia en que la = historia es=20 asumida con responsabilidad por el individuo en trance de = convertirse en=20 persona, ha tenido lugar un largo proceso durante el cual ese = individuo ha=20 ido ordenando la realidad, nombr=E1ndola, al par que asum=EDa el = reto de la=20 pregunta en los momentos tr=E1gicos, los momentos en que los = dioses ya no=20 eran la respuesta adecuada. Este largo proceso es descrito por = Zambrano=20 como el paso de una actitud po=E9tica a la actitud filos=F3fica. = La poes=EDa,=20 piensa Zambrano, es respuesta, la filosof=EDa, en cambio, es = pregunta. La=20 pregunta proviene del caos, del vac=EDo, de la desesperanza = incluso, cuando=20 la respuesta anterior, si la hab=EDa, ya no satisface. La = respuesta viene a=20 ordenar el caos, hace al mundo transitable, amable incluso, m=E1s = seguro.=20

Tratar con la realidad po=E9ticamente, piensa Zambrano, es = hacerlo en=20 forma de delirio, y "en el principio era el delirio" (6), y = esto=20 quiere decir, explica, que el hombre se sent=EDa mirado sin ver. = La realidad=20 se presenta completamente oculta en s=ED misma, y el hombre que = tiene la=20 capacidad de mirar a su alrededor aunque no a s=ED mismo-, supone = que, como=20 =E9l, aquello que le rodea tambi=E9n sabe mirar, y le mira a =E9l. = La realidad=20 est=E1 entonces "llena de dioses", es sagrada, y puede poseerle. = Detr=E1s de=20 lo numinoso hay algo o alguien que puede poseerle. El temor y la = esperanza=20 son los dos estados propios del delirio, consecuencia de la = persecuci=F3n y=20 de la gracia de ese "algo" o "alguien" que mira sin ser visto.

Los dioses m=EDticos se presentan como respuesta inicial; la = aparici=F3n de=20 estos dioses es una primera configuraci=F3n ordenada de la = realidad. Nombrar=20 a los dioses significa salir del estado tr=E1gico donde estaba = sumido el=20 indigente porque al nombrarles se les puede invocar, ganar su = gracia y=20 apaciguar el miedo.

Los dioses, pues, son revelados por la poes=EDa, pero la = poes=EDa es=20 insuficiente y llega un momento en que la multiplicidad de los = dioses=20 despierta en los griegos el anhelo de unidad. El "ser" como = identidad=20 aparec=EDa en Grecia como la primera pregunta que, no siendo a=FAn = del todo=20 filosof=EDa, arrancaba al hombre de su estado inicial porque = se=F1alaba la=20 aparici=F3n de la conciencia. La primera pregunta es la pregunta = ontol=F3gica:=20 =BFqu=E9 son las cosas? Nacida, seg=FAn Ortega (7), del vac=EDo de = ser de los=20 dioses griegos, esta pregunta dar=EDa nacimiento a la filosof=EDa = como saber=20 tr=E1gico. Toda pregunta esencial es, para Zambrano, un acto = tr=E1gico porque=20 proviene siempre de un estado de indigencia. Se pregunta porque no = se=20 sabe, porque algo se ignora, porque algo falta; la ignorancia es = la falta=20 de algo: de conocimiento o de ser. Estos actos tr=E1gicos se = repiten=20 c=EDclicamente, porque tambi=E9n es c=EDclica la destrucci=F3n de = los universos=20 m=EDticos. Los dioses aparecen por una acci=F3n "sagrada", pero = tambi=E9n hay un=20 proceso sagrado de destrucci=F3n de lo divino. La muerte de los = dioses=20 restaura el universo sagrado del principio, y tambi=E9n el miedo. = Cada vez=20 que un dios muere sucede, para el hombre, un momento de tr=E1gico = vac=EDo.=20

Durante el tiempo que media entre el advenimiento de los = primeros=20 dioses y el asentamiento del dios cristiano, hab=EDa sucedido, al = par que=20 una interiorizaci=F3n de lo divino, el descubrimiento de la = individualidad.=20 El nacimiento de la filosof=EDa hab=EDa dado lugar al = descubrimiento de la=20 conciencia, y con ella, a la soledad del individuo. Lo divino = hab=EDa tomado=20 el aspecto de la extrema extrapolaci=F3n de los principios = racionales. Por=20 ello, el dios al que mat=F3 Nietzsche era el dios de la = filosof=EDa, aquel=20 creado por la raz=F3n. Nietzsche decidi=F3, seg=FAn Zambrano, = volver al origen,=20 hurgar en la naturaleza humana en busca de las condiciones de lo = divino.=20 Con Nietzsche se fragu=F3 la libertad =BE tr=E1gica=20 seg=FAn Zambrano, exultante seg=FAn el propio Nietszche=BE y con ella la recuperaci=F3n, en lo = divino, de todo=20 aquello que, definido por la filosof=EDa, hab=EDa quedado oculto. = De esta=20 manera, Nietzsche destruy=F3 los l=EDmites que el hombre hab=EDa = establecido=20 para el hombre; recuper=F3 todas sus dimensiones, y por supuesto = "los=20 =EDnferos", los infiernos del alma: sus pasiones. Y en los = infiernos: la=20 oscuridad, la nada, lo opuesto al ser y la angustia. La nada = ascendi=F3=20 entonces desde los infiernos del cuerpo y penetr=F3 por vez = primera en la=20 conciencia ocupando all=ED los lugares del ser.

No obstante la nada, amenazante para el ser cuando =E9ste = pretende=20 consagrarse, es tambi=E9n posibilidad, pues cuando una ausencia se = hace=20 notar =BE y esto nos recuerda a = Sartre=BE se padece: la nada padecida como ausencia = es nada de=20 algo, por lo que tambi=E9n es posibilidad de algo. La nada de ser = apunta al=20 ser como a su contrario. Pero =BFa qu=E9 tipo de "ser"? El de los = griegos se=20 hab=EDa transformado de ontol=F3gico en te=EDstico-racional, y = =E9ste se hab=EDa=20 anegado en los abismos existenciales. No era pues recuperable = aquel=20 concepto. Pero s=ED lo era el "origen". Y al "ser" como "origen, a = esa nada=20 del comienzo, a ese lugar sin espacio y sin tiempo donde "nada se=20 diferenciaba", a lo sagrado puro, es a lo que Zambrano pretendi=F3 = volver=20 =BE o llegar. Eso sagrado, no es sino = la pura=20 posibilidad de ser. A partir de esa "nada" el hombre habr=EDa de = tomar sobre=20 s=ED la responsabilidad de crear su ser, un ser no ya conceptual = sino=20 hist=F3rico; crearse a s=ED mismo a partir de la nada, bajo su = propia=20 responsabilidad apenas nacida, con la libertad que el surgimiento = y la=20 aceptaci=F3n de la conciencia le proporciona. A partir de aqu=ED = puede=20 iniciarse el largo proceso de la creaci=F3n de la = persona.

La=20 historia.

Paralelamente al proceso de lo divino, tiene lugar otro proceso = de=20 similares caracter=EDsticas: el proceso hist=F3rico. Y tambi=E9n = en la historia,=20 casi al modo hegeliano, tendr=EDa lugar el paso m=E1s importante: = el paso por=20 la conciencia. La primera forma de estar en la historia, dir=E1 = Zambrano, es=20 padeci=E9ndola. El hombre se encuentra en la realidad = padeci=E9ndola, de la=20 misma manera que padec=EDa en el estado de delirio, la = persecuci=F3n de los=20 dioses. Y tomar conciencia: dudar, poner en cuesti=F3n, es un paso = tr=E1gico;=20 no es f=E1cil, para aquel que apenas empieza a tomar conciencia, = pasar de un=20 estado en el que otros, u otra cosa (los dioses, o el destino) le = mov=EDan,=20 a tener que mover =E9l, tomando sobre s=ED la responsabilidad de = su historia.=20

Tengamos en cuenta que Zambrano no s=F3lo vive los = acontecimientos de una=20 =E9poca muy determinante en el proceso hist=F3rico-pol=EDtico de = Europa, sino=20 que tambi=E9n asiste al inicio de la cultura del espect=E1culo, = una cultura en=20 la que puede decirse muy literalmente que se asiste a los=20 acontecimientos, que tomar conciencia es "asistir", en ambos = sentidos:=20 como prestar apoyo, pero sobre todo como presencia espectadora. = Pues, en=20 efecto, en aquella =E9poca, los medios de informaci=F3n = permit=EDan que los=20 acontecimientos lejanos fueran conocidos, y de ello no deja = Zambrano de=20 admirarse. De esta asistencia espectadora nace, seg=FAn ella, el = sentimiento=20 de convivencia: saber que todo vivir tiene su repercusi=F3n = en el=20 vivir ajeno, que la vida forma parte de un sistema (8). Y toda = convivencia=20 se establece en el tiempo, que es el medio de la vida, el "medio=20 ambiente", el que a la vez que separa, comunica. Cada forma de = convivencia=20 se establecer=E1 en un tiempo distinto, con lo que cada ser humano = vivir=E1 en=20 m=FAltiples tiempos sociales: ritmos distintos, pausas: = articulaciones de la=20 sucesividad pasado-presente-futuro. La historia existe y se hace = porque el=20 tiempo tiene esa extra=F1a forma de pasar dejando huella y = proyect=E1ndonos a=20 un por-venir. El ritmo en que estos momentos se engarzan, la = manera de=20 prolongarse el tiempo en el presente, de man-tenerse: de tenerse = durando=20 el pasado en el presente, y de pre-tenerse el futuro en el = presente, esa=20 idea con la que Husserl planteaba el problema del conocimiento de = lo real,=20 el problema de la conciencia intencional, esta idea es la que = utiliza=20 Zambrano, sobre todo, para definir la historia y la vida humana. = El tiempo=20 de la conciencia husserliano viene a ser tiempo hist=F3rico por la = sencilla=20 raz=F3n de que, para Zambrano, la conciencia humana es, como para = Heidegger,=20 fundamentalmente hist=F3rica.

La toma de conciencia y de responsabilidad del hombre en la = sociedad ha=20 de pasar ciertos dinteles: debe de ser traspasado, en principio, = la=20 condici=F3n sacrificial de la sociedad, aquella en la que se = requiere=20 v=EDctimas como resultado del endiosamiento de algunos. Debe ser = traspasada=20 la contextura dram=E1tica de la historia, pues la historia es = drama cuando=20 el argumento presenta unos personajes que act=FAan sin saber. "la = contextura=20 tr=E1gica de la historia habida hasta ahora proviene", afirma, " = de que en=20 toda sociedad, familia incluida (...) haya siempre como ley que = s=F3lo en=20 ciertos niveles humanos no rige, un =EDdolo y una v=EDctima" (9). = El =EDdolo es=20 aquel que exige adoraci=F3n o la recibe simplemente; el =EDdolo es = "una imagen=20 desviada de lo divino, una usurpaci=F3n" (10). El dintel que ha de = ser=20 traspasado en esos momentos, seg=FAn Zambrano [tengamos en cuenta = que=20 Persona y democracia se publica por vez primera en el a=F1o = 1958] es=20 ese l=EDmite en que la tragedia -es decir, el caminar a ciegas, = sin saber,=20 movidos como v=EDctimas, ya no puede mantenerse. Es el momento en = que el=20 personaje que representamos en la historia ha de ser trascendido = para dar=20 paso a la persona.

Esta toma de conciencia supone, igualmente, que todo = absolutismo debe=20 ser trascendido para dar paso a la democracia, y con el = absolutismo, debe=20 ser trascendido igualmente ese instrumento del poder que es el=20 racionalismo.

La lucha de Zambrano contra el racionalismo tiene lugar en = varios=20 niveles, pues esta exacerbaci=F3n de la raz=F3n no solamente = supone la=20 imposici=F3n de pautas, a nivel privado, para la comprensi=F3n de = la realidad=20 tanto exterior como interior, y la imposici=F3n de pautas, = tambi=E9n a nivel=20 privado, para el buen hacer de acuerdo a principios, sino = tambi=E9n a nivel=20 p=FAblico, m=E1s peligrosamente, la imposici=F3n de reglas = establecidas y=20 justificadas por principios superiores incuestionables.

El racionalismo, dice Zambrano (11), es expresi=F3n de la = voluntad de=20 ser. No pretende descubrir la estructura de la realidad sino que = asienta=20 el poder desde una presuposici=F3n: la realidad ha de ser = transparente a la=20 raz=F3n, ha de ser una e inteligible. Por ello las religiones de = dios =FAnico=20 pueden ser f=E1cilmente instrumento del absolutismo, pues sus = principios son=20 principios del racionalismo.

El racionalismo, consecuentemente, como todo absolutismo, de = alguna=20 manera mata a la historia, la detiene, porque realiza la = abstracci=F3n del=20 tiempo. Situado entre verdades definitivas, el hombre deja de = sentir el=20 paso del tiempo y su constante destrucci=F3n, deja de sentir el = tiempo como=20 oposici=F3n, como resistencia, deja de saberse en lucha perpetua = contra el=20 tiempo, contra la nada que adviene a su paso. Si toda historia es=20 construcci=F3n, arquitectura, el sue=F1o de la raz=F3n, del = absolutismo y de las=20 religiones monote=EDstas es construir por encima del tiempo. La = conciencia,=20 en esa atemporalidad artificial de lo eterno verdadero, no puede=20 despertar, ya que la conciencia surge al par que la voluntad = personal y=20 esta se crece con la resistencia. Despojado de tiempo, el = individuo no=20 siente angustia, pero tampoco puede despertar de este estado de = sue=F1o.

Tiempo y libertad van unidos; "s=F3lo sabiendo movernos en el = tiempo=20 podemos ser efectivamente libres, es decir, saber ejercer nuestra=20 inexorable libertad"(12). Pero aunque ciertamente no podamos dejar = de ser=20 libres =BE como lo hab=EDa demostrado = Sartre=BE no es lo mismo, piensa Zambrano, ser = libres a=FAn sin=20 saberlo, que ser libres sabi=E9ndolo o, m=E1s a=FAn, ser libres = sabi=E9ndolo ser.=20 El tiempo, por otra parte, puesto que es el medio de la = vida=20 humana, es condici=F3n de la libertad, por lo que "s=F3lo = sabi=E9ndolos conjugar=20 la vida ser=EDa verdaderamente humana" (13).

El problema fundamental que preocupa a Zambrano est=E1 = planteado aqu=ED: se=20 trata de "humanizar la historia y aun la vida personal; lograr que = la=20 raz=F3n se convierta en instrumento adecuado para el conocimiento = de la=20 realidad, ante todo de esa realidad inmediata que para el hombre = es =E9l=20 mismo" (14). Humanizar la historia: asumir la propia libertad, y = ello=20 mediante el despertar de la conciencia personal, la cual tendr=E1 = que asumir=20 el tiempo, y m=E1s a=FAn: los distintos tiempos de la persona. Por = ello, el=20 conocimiento de una tal realidad, la humana, requiere ante todo = una=20 concepci=F3n del tiempo, e incluso m=E1s: una fenomenolog=EDa del = tiempo en la=20 vida humana(15), y esto es lo que trat=F3 Zambrano de hacer, = respondiendo=20 ella misma a su propuesta.

La creaci=F3n de = la persona=20 (16)

Los mismos par=E1metros con los que define Zambrano la historia = social,=20 es aplicado por ella a la historia personal, y no ha de = extra=F1ar, puesto=20 que la historia, la de todos, la hacen individuos que proyectan a = nivel=20 social sus temores, sus angustias, sus ansias, sus abusos, su = ignorancia,=20 sus anhelos. Las deformaciones sociales son la = institucionalizaci=F3n de las=20 deformaciones personales, y las constituciones, el precio que paga = cada=20 cual por atenuar consensualmente su propia angustia vital. As=ED = pues, el=20 endiosamiento de unos, la enajenaci=F3n de otros (idolatr=EDa y = sacrificio),=20 la instrumentalizaci=F3n de la raz=F3n y la estructura temporal = son pautas=20 correctamente aplicables a la Historia =BE la de=20 todos, la que se construye en comunidad=BE y a esa=20 otra historia que es el argumento de cada ser humano, padecida en = la=20 Historia y bajo ella.

a) El hombre como ser que padece su=20 trascendencia.

El hombre no es solamente un ser hist=F3rico, aquel cuyo tiempo = sea el=20 sucesivo, tiempo de la conciencia aplicado a la realidad como = sucesi=F3n de=20 acontecimientos. El hombre es ante todo aquel ser destinado a = trascender,=20 a trascenderse a s=ED mismo padeciendo esta transcendencia(17), un = ser, el=20 hombre, en perpetuo tr=E1nsito que no es solamente un pasar sino = un pasar=20 m=E1s all=E1 de s=ED: de aquellos personajes que el sujeto va = enso=F1ando con=20 respecto a s=ED mismo. Que el hombre sea un ser trascendente = significa que=20 no ha acabado de hacerse, que ha de irse creando a medida que va = viviendo.=20 Y si el nacer es salir de un sue=F1o inicial(18), el vivir ser=E1 = ir saliendo=20 de otros sue=F1os, sucesivos =E9stos, mediante sucesivos = despertares.

b) La fenomenolog=EDa del tiempo.

La estructura de la persona se elabora, como la historia, sobre = otra=20 estructura: la temporal. Pero aunque la historia se conforme de = acuerdo=20 con m=FAltiples tiempos, =E9stos se incluyen siempre dentro del = tiempo=20 propiamente hist=F3rico: el sucesivo; la multiplicidad temporal = significa=20 tan s=F3lo la multiplicidad de ritmos, el "tempo" de las = conexiones entre el=20 suceso, su memoria y su proyecci=F3n. Los tiempos del sujeto = suponen algo=20 m=E1s. Esquem=E1ticamente, pueden distinguirse.

a) el tiempo sucesivo o tiempo de la conciencia y de la=20 libertad, medible en sus tres dimensiones = (pasado-presente-futuro);

b) el tiempo de la psique o atemporalidad inicial, = tiempo de los=20 sue=F1os, donde el pensamiento no tiene cabida, ni tampoco la = libertad. En=20 esta atemporalidad el sujeto no decide, no mueve sino que es = movido por=20 las circunstancias;

c) el tiempo de creaci=F3n o estados de lucidez, otro = tipo de=20 atemporalidad, pero a diferencia de la anterior, creadora. El = sujeto no se=20 encuentra bajo el tiempo, como en la atemporalidad de la = psique,=20 sino sobre el tiempo. Esta atemporalidad puede dar origen = por un=20 lado a los descubrimientos del arte o del pensamiento, y por otro, = al=20 descubrimiento personal o lo que Zambrano entiende por "creaci=F3n = de la=20 persona". Estos instantes de lucidez en que el tiempo de la = conciencia se=20 suspende son aquellos en los que se producen los = "despertares".

c) La forma sue=F1o.

La fenomenolog=EDa de la forma sue=F1o secunda el estudio de = los tiempos=20 partiendo de la consideraci=F3n de que en la vida humana se dan = diversos=20 grados de conciencia, y sobre todo, diversas maneras de estar la=20 conciencia adormecida o subyugada. Vio Mar=EDa Zambrano la = necesidad de=20 proceder a un examen de los sue=F1os no tanto en su contenido = =BE de esto ya se hab=EDa encargado el = psicoan=E1lisis y no=20 siempre con buena fortuna=BE como en su = forma, es=20 decir, en el modo que tienen estos estados de presentarse. = Distingui=F3 as=ED=20 entre dos formas de sue=F1o:

a) los sue=F1os de la psique, que corresponden a la = atemporalidad=20 de la psique, y entre ellos principalmente los sue=F1os de = orexis o=20 de deseo, y los sue=F1os de obst=E1culo, y

b) los sue=F1os de la persona, tambi=E9n llamados = sue=F1os de=20 despertar o sue=F1os de finalidad, que son los que = procuran a la=20 persona la visi=F3n necesaria para su cumplimiento. Cuando surgen = durante la=20 vigilia, son denominados sue=F1os reales, y han de ser = descifrados a=20 modo de enigma.

d) la cuesti=F3n =E9tica: la acci=F3n = esencial.

Los sue=F1os de la persona exigen, por parte de ella, una = acci=F3n, y la=20 =FAnica acci=F3n posible, bajo el sue=F1o, es despertar. La = acci=F3n es=20 distinta por completo de la actividad por cuanto que se = trata de un=20 hacer libre que le corresponde a la persona mientras que la = actividad es=20 el movimiento del personaje, ese continuo activarse que tambi=E9n = es propio=20 de la mente cuando act=FAa sin control. Se trata de la misma = distinci=F3n que=20 Zambrano hace entre transitar y trascender: el = movimiento=20 del personaje es un tr=E1nsito; el de la persona es trascendencia, = un ir m=E1s=20 all=E1 de s=ED cre=E1ndose a s=ED misma. La acci=F3n de la persona = es siempre acci=F3n=20 esencial: est=E1 encaminada al cumplimiento de su = finalidad-destino, lo cual=20 equivale a decir que, en su acci=F3n, la persona se cumple como = tal.

La acci=F3n proviene siempre de un sujeto, pero de un sujeto = que es, ante=20 todo, voluntad, pues hay otra parte del sujeto, el yo, al que se = le=20 atribuye propiamente la conciencia. esta diferencia es importante = a la=20 hora de entender que la conciencia a menudo se opone a cualquier = tipo de=20 despertar. El yo, sabi=E9ndose vulnerable, act=FAa a modo de = soberano=20 implacable, defendiendo su reino =BE el = de la=20 raz=F3n, el de las leyes y los h=E1bitos=BE erigiendo=20 murallas que le a=EDslen del espacio exterior extraconsciente. Al = soberano=20 Yo le aterra la idea de ver tambalearse lo bien establecido; teme = m=E1s que=20 nada saber que su reino, establecido en un espacio y un tiempo = conocido y=20 al que posee, es como un barco que navega sobre el mar de la=20 atemporalidad. Pero Zambrano advierte: "si una tal vigilia se = cumpliera a=20 la perfecci=F3n, el sujeto soberano pasar=EDa su vida en estado de = sue=F1o."(19)=20 Afortunadamente no es as=ED; el soberano es vulnerable, y en las = murallas=20 pueden abrirse brechas que dejen pasar algo de la atemporalidad = exterior,=20 algo a=FAn por interpretar, algo con lo que volver a construir la = realidad,=20 otra realidad, algo, sobre todo, que modificar=E1 a la persona = puesto que=20 cualquier acci=F3n comprensiva va cumpliendo en ella su destino, = que no es=20 otro que, como pensaba Heidegger, "ser = comprensivamente".

El m=E9todo. La=20 raz=F3n-po=E9tica.

Hemos llegado al final, a un punto de partida. Pues qu=E9 otra = cosa es un=20 m=E9todo que un camino, una v=EDa por la que empezar a caminar. Lo = curioso,=20 aqu=ED, es que el descubrimiento de este camino no es distinto de = la propia=20 acci=F3n que ha de llevar al cumplimiento de quien la realiza. Lo = propio del=20 hombre es abrir camino, dice Zambrano (20), porque al hacerlo pone = en=20 ejercicio su ser; el propio hombre es camino.

La acci=F3n =E9tica por excelencia es abrir camino, y esto = significa=20 proporcionar un modo de visibilidad, pues lo propiamente humano no = es=20 tanto ver como dar a ver, establecer el marco a trav=E9s del cual = la visi=F3n=20 =BE una cierta visi=F3n=BE sea=20 posible. Acci=F3n =E9tica, pues, al par que conocimiento, pues al = trazar el=20 marco se abre un horizonte, y el horizonte, cuando se despeja, = procura un=20 espacio para la visibilidad.

Puede decirse que el pensamiento de Mar=EDa Zambrano sea una = filosof=EDa=20 "oriental" en el sentido en que utilizaban el t=E9rmino los = m=EDsticos persas:=20 como un tipo de conocimiento que se origina al oriente de la = Inteligencia,=20 all=ED donde el sol o la luz se levanta. Una filosof=EDa por tanto = que trata=20 de la visi=F3n interior, una filosof=EDa de la luz de aurora. Y la = luz=20 inteligible es, claramente en Zambrano, el albor de la conciencia, = que no=20 siempre ha de ser la de la raz=F3n, o no s=F3lo, o no del todo, = pues la raz=F3n=20 habr=E1 de estar asistida por el coraz=F3n para que est=E9 = presente la persona=20 toda entera. La visi=F3n depende, efectivamente de la presencia, y = quien ha=20 de estar presente es el sujeto, conciencia, voluntad unidos.

La raz=F3n-po=E9tica, el m=E9todo, se inicia como conocimiento = auroral:=20 visi=F3n po=E9tica, atenci=F3n dispuesta a la recepci=F3n, a la = visi=F3n develadora.=20 La atenci=F3n, la vigilante atenci=F3n ya no rechaza lo que viene = del espacio=20 exterior, sino que permanece abierta, simplemente dispuesta. En = estado=20 naciente, la raz=F3n-po=E9tica es aurora, develaci=F3n de las = formas antes de la=20 palabra.

Despu=E9s, la raz=F3n actuar=E1 revelando; la palabra se = aplicar=E1 en el trazo=20 de los s=EDmbolos y m=E1s all=E1, donde el s=EDmbolo pierde su = consistencia=20 mundana manteniendo tan s=F3lo su car=E1cter de v=EDnculo. = Entonces es cuando la=20 raz=F3n-po=E9tica se dar=E1 plenamente, como acci=F3n = metaf=F3rica, esencialmente=20 creadora de realidades y ante todo de la realidad primera: la de = la propia=20 persona que act=FAa trascendi=E9ndose, perdi=E9ndose a s=ED misma = y ganando el ser=20 en la devoluci=F3n de sus personajes.

Raz=F3n, pues, pero raz=F3n sint=E9tica que no se inmoviliza en = an=E1lisis y=20 deducciones arborescentes; raz=F3n que adquiere su peso, su medida = y su=20 justificaci=F3n (su justicia: su equilibrio) en su actividad, = siguiendo el=20 ritmo del latir, la propia pulsi=F3n interior. Este tipo de = raz=F3n, a la que=20 Zambrano no ha dudado en llamar "m=E9todo" no aspira a establecer = ning=FAn=20 sistema cerrado. Aspira =BE y es =E9sta = una=20 aspiraci=F3n que proviene del alma o aliento de vida=BE a abrir un lugar que se ensanche como un = claro en=20 medio del bosque, ese bosque en que consiste el esp=EDritu-cuerpo = de aquel=20 que se cumple en/con el m=E9todo.

La raz=F3n-po=E9tica, esencialmente metaf=F3rica, se acerca sin = apenas forzar=20 el paso, al lugar donde la visi=F3n no est=E1 in-formada a=FAn por = conceptos o=20 por juicios. R=EDtmicamente, la acci=F3n metaf=F3rica traza una = red comprensiva=20 que ser=E1 el =E1mbito donde la raz=F3n construya po=E9ticamente. = La realidad=20 habr=E1 de presentarse entonces reticularmente, pues =E9ste es el = =FAnico orden=20 posible para una raz=F3n que pretende la m=E1xima amplitud y la = m=EDnima=20 violencia.

Notas

1. Gu=E9non calificaba a Jung poco menos que de "sat=E1nico". = Habla de=20 "peligrosa subversi=F3n" con respecto al concepto junguiano de = inconsciente=20 colectivo, y le reprocha haber malinterpretado la Tradici=F3n = rebajando lo=20 divino al nivel de lo humano. Jung no pretend=EDa otra cosa, desde = mi punto=20 de vista, que creo compartir con Zambrano, que elevar al hombre a = su=20 propio coraz=F3n.
2. Cf. A.Huxley; Filosof=EDa perenne, = Barcelona,=20 Edhasa, 1977.
3. H. Corbin; Histoire de la Philosophie = Islamique=20 , Paris, Gallimard, 1986.
4. Ref. en H. Corbin, op. cit.
5. = Cf. Ch.=20 Maillard, La creaci=F3n por la met=E1fora, Anthropos, = Barcelona, 1991,=20 155 y ss.
6. M.Zambrano; El hombre y lo divino, = M=E9xico, Fondo de=20 Cultura Econ=F3mica,1973, 31.
7. id., 60.
8. M.Zambrano; = Persona y=20 democracia, Barcelona, Anthropos, 1988, p. 17.
9. = Ibid.,42.
10.=20 Ibid.
11. Ibid., 87.
12. Ibid., 90.
13. Ibid.
14. = Ibid.
15.=20 Ibid.
16. Para las cuestiones relacionadas con este tema , = as=ED como el=20 de la raz=F3n-po=E9tica, ver Ch.Maillard, op. cit.
17. M. = Zambrano; El=20 sue=F1o creador, Madrid, Turner,1986, 53.
18. Cf. M. = Zambrano; El=20 sue=F1o creador, op.cit.,43 y Los sue=F1os y el tiempo = , Madrid,=20 Siruela, 1992
19. M. Zambrano, El sue=F1o creador, op. = cit.=20 ,44.
20. M. Zambrano, Persona y democracia, op. cit., = 31.

El presente ensayo es parte de un trabajo que fue publicado por = la=20 editorial Anthropos, integrado en el V volumen de Breve = historia feminista de la literatura espa=F1ola. = (Myriam=20 D=EDaz-Diocaretz, Iris M. Zavala, coords. Introducci=F3n de Rosa = Rossi), en el=20 cap=EDtulo denominado "Las mujeres en la filosof=EDa espa=F1ola", = elaborado por=20 Ch. Maillard.

Chantal Maillard
Universidad de = M=E1laga
Junio de=20 1998